穆斯林应该避免口角和争论

发布时间：2018-01-26

伟大的真主说：“有人谈论今世的生活，他的言论，使你赞叹，他还求真主作证他的存心。其实，他是最强悍的仇敌。他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜。真主是不喜作恶的。”（黄牛章"204节）

争论、口角、为仇均属贬义词。圣教的柱石伊玛目安萨立说：“口角就是针对有漏洞的话进行驳斥，目的在于蔑视说话者，显示你比那人的优越，至于争论是发生在有关学派和其主张中，以得到其名利或其它目的,有时自己提出，有时是反驳人的。而口角只是反驳的。”这是安萨立的解释。

脑威说：“要知道，争论有时是为真理，有时是因谬误。”伟大的真主说：“除以最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论。”（蜘蛛章46节）又说：“你应当以最优美的态度与人辩论。”（蜜蜂章125节）又说：“只有不信道者，为真主明显的迹象而争论。”（赦宥者章4节）脑威说：“如果辩论是为寻找真理和说明真理，则应受称赞。如果为抵制真理或无知的辩论，则应受批评。”关于允许辩论和不允许辩论而下降的明文都按这种解释。一部分学者说：“没见过什么事比无谓的争论更能削弱和破坏教门，没什么事比为仇更使人烦心的。”

（如果你说），人类为了求得自己的权利难免为仇作对。（回答）正如安萨里所说：须知，强调应受批评的，仅是对以谬误与无知与人为仇而言。例如有些律师，他受托替人辩护，不知真相的替任何一方无知的进行辩护。

之所以把一些要求自己权益者咆收入批评之利，因为他并没限于需要的限度，而是表现偏激，激烈争论、编谎，以伤害和制服对手。为了辩论的需要和得到权益而在辩论中掺杂不需要的辱骂人的语言者同样应受批评。为了制服和打击对手而顽固地引入辩争者同样受批评。

至于以合法的方式没有激烈辩论和顽固过份行为，因需要没有顽固和侮辱的行为而举其证据的吃亏者，其行为不为非法。但最好是在有解决办法时放弃争论，因为在辩论中公平的约束舌头是可以谅解的。辩争易激人愤怒和恼恨。一旦恼怒被激起来，两人就会产生仇恨。以至人们对别人都幸灾乐祸，别人的快乐会给他带来烦恼，并败坏其名誉。凡与人辩争者，最易产生这些弊病，以至礼拜时心情难以集中，思想牵挂于辩争，其思想行为难以保持端正。辩争为仇为万恶之源。争论和辩论同样，人们无需要切不要轻易开辩争之门。

伊本·阿巴斯传来，穆圣说：“长争多辩者，罪够受矣。”（《铁密则圣训集》）据传，阿里说：“争辩中有危险。”我说

“骨罕目”一词的意思是一切伤害。

艾布·胡莱赖传，穆圣说：“人们在原来的正道上不会迷路，除非他们发生了辩争。然后他念了经文：他们只是为强词夺理而举他为例”（金饰章58节）穆圣说：“我在你们上最担心的是学者的堕落，伪信士对《古兰经》的辩论，割断你们脖子的今世。”伊本·欧迈尔传来。穆圣说：“怀疑争辩《古兰经》是叛教。”（《艾布达乌德圣训集》）

信口开河说话不算数为憎恶，咬文嚼字假斯文为憎恶。这些勉强行为都属应变批评的，交谈中应用明白而易于理解不咬口的词语交谈。

从阿卜杜拉·本、阿慕尔·本·阿苏传来，穆圣说：“真主讨厌夸夸其谈；空话连篇，如牛反刍。”（《铁密则圣训集》）铁密则说，这是一段俊美的圣训。扎备尔传来，穆圣说：“确实，在复生日你们中最受我喜欢和座位最接近我的人是你们中性格最优美的人。你们中复生日座位离我最远的人是那些唠唠叨叨；信口开河的人和那些穆胎反一骨乃。”人们问道：“主的使者的！我们知道唠唠叨叨的人和信口开河的人，穆胎反一骨乃是什么意思？”他说：“是高傲的人。”铁密则说，这是俊美的圣训，他解释说：“赛尔撒尔是多言，穆太陕地各是说话犯人，对人说下流活者。”

须知，修饰演讲词和劝化词，只要不过分和生僻，不属批评之别。但其目的应是激发人心向真主，优美的句子会起到明显的作用。真主至知。